公元633年，杜睿重生到这个世界的前一年，新生的阿拉伯国家将战争矛头指向了拜占庭帝国。这一年，哈里发的军队四路并进，进攻耶路撒冷、布斯拉、大马士革、霍姆斯，得到这些地区的“基督一性派”的支持。
此后公元634年，也就是大唐帝国贞观四年，阿拉伯方面以悍将哈立德为帅，先后在外约旦的布拉斯和巴勒斯坦之艾支那丹大败拜占庭军队。并且在公元635年，一举攻克了大马士革，此后巴勒斯坦、叙利亚也相继落入敌手。
这个时候，希拉克略派遣王弟提奥多拉出战，一度收复大马士革等城，但在约旦河之雅尔穆克河口一战中惨败，提奥多拉战死。
当然，晚年的失败不能否定希拉克略一生的奋斗。希拉克略对历史的影响无疑是重大的，这体现在两方面：首先，他对东罗马帝国有存亡续绝之功。在西罗马帝国衰亡后，东罗马帝国在当时的欧洲已几乎是西方文明唯一的火种，若亡于异族之手，那中世纪的黑暗时代不知又要延长多久。
其次，他所建立的军区制和军事屯田制不但成了拜占庭帝国的根本制度，而且对后来的奥斯曼帝国及其他中东国家均有深刻的影响。
如果历史照常进行下去的话，在取得了约旦河之雅尔穆克河口一战的胜利之后，此后阿拉伯人将会乘胜追击，到公元641年，希拉克略去世之时，巴勒斯坦、叙利亚、约旦乃至埃及等地区已成为生机勃勃的阿拉伯帝国的一部分。从此，拜占庭帝国已经成为一个领土大为收缩，在阿拉伯人的打击下挣扎的国家。
“现在贵国在埃及行省的战事如何？”
科里亚尼没想到杜睿这个东方人居然会对世界西方两个大国之间的战争感兴趣，不过出于对杜睿救命之恩的感激，他还是没有隐瞒。
此时拜占庭帝国在埃及行省的势力范围已经缩小到了北非，也就是后世摩洛哥的范围，亚洲部分领土，和绝大部分埃及的领土已经完全丧失，并且阿拉伯人的兵锋还没有任何收敛，依然在不断的进攻，进攻，如果能维持现在的局面就已经很不错了，反击？那根本就不可能。
杜睿听着，不禁一阵皱眉，现在的局势很显然已经恶化到了极致，要是在不发生一些改变的话，拜占庭帝国在整个埃及行省的大溃败，乃至在其他几个战场上的局势也将会不断的恶化。
看起来阿拉伯人的兴起已经是不可避免的事情了，可是那个倭马亚王朝一旦诞生，对于杜睿的全球布局计划无疑将会是一个极大的阻碍。
此时大唐帝国虽然已经在杜睿的干预之下，发生了许多改变，国力明显要比原本历史强盛许多，尤其是军事力量的强大。
但是如果大唐和阿拉伯帝国对上的话，杜睿并不百分之百的看好，一阵没有宗教信仰的军队，去对抗一支有着狂热信仰的军队，虽然杜睿本身没什么宗教信仰，但是他也承认，有时候在战场上，一种狂热的宗教信仰，能让士兵们迸发出更为强大的战斗力。
此时伊斯兰教刚刚兴起，信徒们对真主极其狂热，而大唐的将士在走上战场的时候，心中更多的只是一份责任感。
历史上，大唐帝国与阿拉伯人曾有过两次争锋，一次胜利，还有一次失败，而失败的代价则是，彻底的失去了帕米尔高原。
那一次的失败，就是在这个即将兴起的倭马亚王朝时期，这是杜睿绝对不想看到倭马亚王朝兴起的根本原因。
倭马亚家族原本只是麦加贵族古来氏族中十二个支系中最强盛的一支，是公元4世纪时，古来氏族部落首领库赛伊的长子阿卜杜勒·马纳夫的后代。
至于“倭马亚”一名，则得自于阿卜杜勒·马纳夫的后代倭马亚·伊本·阿卜杜勒·沙姆斯的名字。倭马亚王朝因崇尚白色，所以中国史书称其为“白衣大食”。
先知穆罕默德传教时期，倭马亚家族首领阿布·苏富扬是麦加贵族的代表，以坚决反对穆罕默德闻名。更是在公元622年，迫使穆罕默德迁居叶斯里卜，阿拉伯人称这一事件为希吉拉，伊斯兰教历则以这一年为纪元元年。但同时，倭马亚家族的另一位重要成员奥斯曼·伊本·阿凡却是穆罕默德最初的追随者和最亲密的战友之一。
在穆罕默德逝世的时候，并未对其继承人的产生方式作出过任何指示，伊斯兰教世界在哈里发的人选问题上不久即发生分裂。
倭马亚家族的奥斯曼·伊本·阿凡经过一番争斗，最终于公元644年成为哈里发，他大力扶持本家族成员在帝国境内担任要职，引起很多人的不满。
也正是因为哈里发的扶持，倭马亚家族在奥斯曼时代势力大为扩张，尽管许多人记得他们是先知创教初期最凶恶的对手。
公元656年奥斯曼·伊本·阿凡遇刺，其堂弟叙利亚总督穆阿维叶反对先知的侄子和女婿阿里·伊本·艾比·塔里卜继任哈里发，从而引起大规模内战。
穆阿维叶系穆罕默德传教时代的宿敌阿布·苏富扬的儿子，在630年麦加被穆罕默德占领后与父亲一起皈依伊斯兰教。他于633年参加伊斯兰军队对叙利亚的征服之战，战后成为大马士革总督。后来穆阿维叶在其堂兄奥斯曼任哈里发时代获得对整个叙利亚的统治权，他完全把叙利亚当作自己的私人领地来经营。
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